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      西藏节日源流

        作者:正在核实中..2009-10-29 11:38:30 来源:网络

        与世界各民族相比,西藏节日不仅数量多、内涵丰富,而且历史悠久,极具生机和活力。那么这些节日是如何发展的呢? 

        一、古老的节日母题  

        作为复杂民俗事象的节日,其文化之源往往沉淀在文化的最深层,这种深层的文化母题又时时在当代文化中反复地得以显现,成为维系该项民俗得以生存和发展的核心,也是体现民俗价值的原型因子,因  此搜寻西藏节日的源脉有必要对西藏节日中古老的母题进行一番考察。  

        西藏节日包罗万象,举凡政治、经济、生产、生活、宗教、文化、艺术等均融汇其中,表面看起来,西藏节日纷繁复杂,但若拨去表层迷雾,西藏节日的发展是有规律可循的,它涉及的主要文化母题有三个:  

        宗教情结  

        生活在雪域高原恶劣环境中的西藏先民,在自我力量相当弱小的时候,“自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西,在所有文明民族经历的一定阶段上,他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望,到处创造了许多神。”西藏先民在原始“神秘互渗”思维支配下,创造了诸如山神、湖神、羊神、龙神等神灵。为了讨好这些神灵,感激它们赐给生活的必需品,于是采取了种种方式祭祀它们。年复一年,原始信仰中类似现代意义上的节日得以产生。到苯教时期,虽说原始宗  教中的人性大大增强,神性逐渐减弱,但浓厚的宗教精神仍然充斥在节日文化里面。  

        七世纪,从印度、尼泊尔、汉地为西藏人民带去了外域佛教,给西藏思想界带来了新的气象。这股思想潮流得到当时政府的提倡,不久也受到老百姓的青睐,从而强烈地冲击着西藏的本土文化,也为西藏节日的发展提供了良好的文化环境,于是一种新的节日——佛教节日在雪域大地上出现了。到十一世纪以后,随着西藏佛教的迅猛发展,以寺庙为据点的大规模体系化、正规化的寺院庙会不断涌现,它标志着西藏宗教节日文化趋于成熟和完善。  

        西藏节日从原始信仰时代开始,走过原始宗教、苯教和藏传佛教由调适、涵化到整合的复杂过程,直到今天,其显现的宗教精神由不自觉走向了自觉自为,由凸现自然精神到张扬人文个性,以此满足西藏民众的各种愿望,因此宗教的调适功能一直是西藏节日发展的内驱力。  

        农事活动  

        生活在以雅隆河谷为中心的西藏先民,其主要经济活动是农业采集和农业生产,因此农耕民俗占西藏原始文明的相当比重,于是长期的农耕经验确定下来的季节性、地域性强的农事里程碑—农事节日就在西藏农耕民俗土壤上产生了。  

        西藏人民预祝丰收的望果节,广泛盛行于拉萨、山南、日喀则、林芝等地。望果节期间,全村乡民绕本村庄稼地转圈游行在苯教盛行的时候,由苯教巫师手举哈达和羊右腿,意为“收地气”、求丰收。后面跟着手拿青棵和麦穗的农民,绕地之后,将谷(麦)穗插在粮仓或供在神皇上,表示乞求今年有好收成。由此可知,望果节主要是  祭祀与农事密切相关的土地神。  

        传承至今的西藏农事节日,还有相当部分保留着原始信仰色彩。在西藏南木林的农村,群众崇拜天神、地神、山神、丰收之神、狩猎之神等。此地农业性生产节日每年有两次,一次是在播种庄稼的时候;一次是收获庄稼的时候。但日期不固定,主要根据田里的农事时间确定祭祀日期。又如年楚河流域,人们耕种主要*年楚河水灌 溉,而年楚河发源于喜玛拉雅山北麓的冲巴湖、桑望湖、白湖等湖泊成为他们崇拜的自然神,所以每年春播前,每个村庄里举行一次祭湖活动。祭湖泊,便成了年楚河流域的农事节日。  

        择偶求育  

        处于鸿蒙时期的西藏先民,生活条件十分恶劣,人口的死亡率高得惊人,相应地人口的繁衍增殖较其它民族困难得多。为了找到对现实的补差,于是大量的求育生殖习俗应运而生。在此基础上,大规模的求育节日或与求育相关的节日成为西藏节日表现的重要内容。  

        每年从四月十四日开始的采花节,每家要派一男一女参加。上山时,自己的亲属带着女儿,不准调笑,不准大声喧哗,生怕惊吓了山神。到达山顶,祭祀山神和祖先。第二天,青年男女开始唱歌采

        来源:网络

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