祭礼结束后，将猪肉、羊肉等祭品分给参祭代表。也有将祭品用于宴请参祭人员，只给少数的行祭人员与乡绅、长老等发点祭品。 　　祭祖习俗在解放后已消失，但在东南亚国家仍保存这一礼仪。如泰国林氏每年冬至前三天在曼谷林氏大宗祠举行全泰国林姓潮人的祭祖活动，每次都有三千多人参加，并演潮剧和歌舞，十分热闹。他们上午举行祭祖，下午则举行助学与奖学活动，由林姓的泰国侨领给读大学的林氏子孙发送奖学金。 　　祭祖谒祖： 　　潮汕人口密集，多聚族而居，城乡祠堂林立。旧志记载，营宫室必先祠堂，明宗法，继绝嗣，重祀田，各大姓巨族，多建有大宗祠堂祀远祖，富有者也多为高、曾、祖、父四代近祖建祠堂，少数还有为自己建祠堂者。 　　祠堂是施行宗族伦常的法地。祖宗生辰忌日以及年节的祭拜，是凝聚宗族的经常性的有力方法。 　　祭祖有族祭家祭两种。族祭即 [详细...]

　纸扎：纸扎是出殡时一个重要的组成部分。主要有马轿车、金童、玉女、金斗、银斗、摇钱树、引头幡、明星楼等。改革开放以来，人民生活水平日益提高，活着的生活享受，如看电视、打电话、放录音、瞧VCD等，逝世后，儿女们也想让他们在阴府瞑国，充满人间现代生活气息。哀悼期间，除订购放魂马、金童、玉女、马轿车外，子女们还要精心制作纸扎电视机、录音机、豪华的别墅住宅、现代家俱、桑塔拿轿车、摇钱树等。为表孝意，还特意购回花圈。这些五花八门的纸扎，待灵棚搭起后，摆在灵前，将灵前装点成五彩的小世界。过去，我曾见过大型纸扎-----香幡。这香幡煞是美观，方形框架，前面缀满五颜六色的花朵，出殡时一人双手打着，纷呈闪亮，有一种威武之感，临终时有多大年龄，香幡下方粘几柱香、出殡时，将每柱香同时点燃，烟雾缭绕，中间有遗像，很是阔气，现不多见。 来源：中华五千年 [详细...]

　【宗祭】 即宗祠祭，旧时婺源各村均建有宗祠或支祠，每年春社日和冬至日，要在祠堂内举行祭祀， 便更重社祭。祭祀之日，在祠堂的中进正厅击鼓迎神，供奉五谷祭品，焚香拜揖，给祖先传达子孙的虔诚之心。祭仪结束之后或分猪肉给各户，或办伙食，供祭祀人、宾客一起饮宴，人神共享祭祀的欢乐。 　　[墓祭】 也称家祭，祭祀对象是自家门祖和已逝的先人，分为春祭和清明祭。春祭则须是祭头年的新坟，在正月初一由1-2人上坟，祭品为水酒、装有各色糕点的桌盒，利市饼等。清明祭则于清明日家家户户带领子孙上坟，祭品为野艾錁（俗称清明稞），水酒等，并且必须在坟头挂纸线。婺源有“不领儿孙过年，只领儿孙挂钱”之说，清明祭的重视程度由此可见一斑。 　　【献尊长】 是一种最简单，也最常用的家祭。每逢生人、生日、传统节日，大病初愈、升官及第、父母忌日，甚至 [详细...]

　提要：古人云："国之大事，在祀与戎。"祭祀和征战，反映两个现实层面问题：直接的交战，决定国家存亡；间接的祭祷，透露生活安定的愿望。祭祀，是种古老的仪式行为，它的形成，与环境的挑战有密切关系。远古先民对于自然界的事物不甚了解，环境的一切变化，他们只能抱持慎惧的心态，进而产生崇拜、祈求自然的行为。不论是华夏民族，抑或蛮夷狄戎，均曾处于对世界无知的蒙昧阶段。中国诗歌的两大源头--《诗经》与《楚辞》，为南北文学的代表，两书收集许多祭祀诗歌。祭祀诗除了文学价值以外，承载的文化意涵更不容忽视。本文以《诗经·周颂》与《楚辞·九歌》为范围，透过祭祀仪式的探索，一窥南北文化体现的歧异。 　　关键词：周颂 九歌 祭祀诗 文化 诗骚? 　　作者高婉瑜，女，1977年生，台湾中正大学中文所硕士研究生。 [详细...]

　掘墓（打葬）：总管执事后，在村里寻找一个丧头，负责掘墓或抬灵柩等丧事，一般为8人，亦有9人的，每人发抬丧白布一块。这掘墓也有好几种情况和讲究，如旧坟墓多已占满，或不吉，需占新攻，动土时，香火齐上，鞭炮齐鸣，以图双方吉利。在双亲中，如男者先逝，可进葬，女者先逝，则要记埋，待后一并合葬。如需埋者，坟工人员掘开墓，子女们拾起尸骨，按顺序放入小棺内摆好。如单身死亡，还要给寻找死偶，叫弥婚，如弥婚不成，可捏个面女人代替。一些条件好的人家，在双亲年迈时，就早已把葬砌好、土掩后，丧葬时当然省工了。一些名人或影响大，有地位的人去世后，儿女们还要给逝者的生平贡献刻碑立传，塑于墓前，昭示后人。有些地方实行了公墓，统一规划在一处，节约了土地，应倡导这种新风尚。 来源：中华五千年 [详细...]

　　楚国祭祀文化的特色，一是神明数量众多，二是不排斥他方神明，人神交融的浪漫意境，更是楚文化的奇葩。楚文化之所以拥有特别的浪漫情调，外在环境(炽烈的巫风)的确发挥不小的影响力。如《吕览·异宝》曰："荆人畏鬼而越人信礻几。"元稹《赛神》："楚俗不事事，巫风事巫神。事妖结妖社，不问疏与亲。"均指出了楚地信仰鬼神的普遍性。《九歌》的书写方式，各篇不尽相同，不过，这些神明的形象总是鲜活动人，仿佛人间的投影。雷庆翼认为《九歌》是"俗祀"与"典祀"的组合，但《九歌》绝大部分内容为想象的境地，孰为典祀，孰为俗祀，区分将有困难。撇开典俗之争，《九歌》酝酿于民间已是公认的事实，因此，它与《周颂》在仪式本身的严谨度上，自然不可相取比况。巫风的流行与上述鲁迅外在环境的论说，同样 [详细...]

　四、《周颂》与《九歌》的音乐歌舞 　　颂，为宗庙乐歌，祀神之诗。阮元《释颂》一文，以为颂就是容，歌而兼舞。关于颂具备音乐与舞蹈性质，在学界已成定论。不过，《周颂》中直接叙述歌舞场面的资料，仅有两首："钟鼓口皇口皇，磬将将。"(《执竞》)"有瞽有瞽，在周之庭。设业设，崇牙树羽。应田县鼓，罄圉。既备乃奏，箫管备举。口皇口皇厥声，肃和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。"(《有瞽》)两诗所用的乐器，鼓类乐占40%。另外，《维清》、《时迈》、《丝衣》也是乐歌。 　　周公制礼作乐，使国家步上礼治道路，周代的音乐、舞蹈，《三礼》详细实录之。周代的用乐程序，可分成祭祀前、祭祀中、祭祀后三阶段。祭前必须用鼓征引学士，以金奏迎客；祭祀中，则登歌(升歌)；结束时，则歌彻。典礼成，以金奏送客，再宴飨宾客。(18) [详细...]