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    1. 殡葬的发展(二)
    2. (4) 从粗放型向集约型转变   我国殡葬事业单位起步晚、基础差、人员素质不高,长期处于粗放经营的状况。改革开放以来,随着经济建设的快速增长和人民群众物质文明和精神文明水平的提高,对丧葬消费也提出了新的要求。为了适应这种需求,殡葬事业单位一方面抓人员素质的提高,引进人才、加强培训,提高职工的业务技术水平。并实施规范化服务,促进殡仪职工由体力型向智力型转变;另一方面加快殡仪馆的改造步伐,增加不同档次的服务设施,购置具有现代先进水平的设备,绿化美化环境,促进殡仪服务科技含量的不断提高。这样,通过经营服务条件和环境的不断优化,更好地为人民群众提供服务。   总之,在四个转变的推动下,我国殡葬事业正在不断发展壮大,已成为民政经济中不可忽视的一个重要组成部分和一支重要力量。 丧葬的词源和起源   殡葬是人类自然的淘汰,是对死者 [详细...]
    1. 做亡斋
    2.  俗又叫做斋、做功德、做佛事,皆是做道场,为死者超度亡灵的仪式。 据清嘉庆《澄海县志》“丧礼”所载注:“俗男人死做旬,初一、十五也 是;女人死做七,则七七四十九日止。”故做亡斋又有人叫“做旬”、“做 七”。做道场的时间,简者一天半日,繁者有至百日而后撤灵者。超度仪 式,除在灵前念经外,隆重者多在宽敞地方“设厂”(搭棚)举行。请佛教 僧尼超度者所设厂场相似佛堂,中间接观音大士像,旁挂佛家对联及阴间 轮回报应故事彩图。观音像座前摆香案,陈放香炉或死者画像以及三牲粿 品,旁列纸囝、纸马、纸鹤、纸箱、纸柜、纸桥、纸塔等等供死者阴间或 升天使用的模拟物品。现代丧家有模拟现代化生活用物、糊制弹力睡床、 音响电器、汽车、飞机、港币、美钞陈列者。 [详细...]
    1. 殡葬的发展(四)
    2.   3、 由于历代统治者竭力推行土葬和封建迷信的丧制、丧礼,天长地久在我国形成了一种习惯势力,成为我国人民的重要殡葬习俗,给劳动人民在经济上造成巨大的负担,在精神上带上沉重枷锁。直到现在,群众中仍存在着"入土为安","重殓厚葬"的旧思想,人死后"做道场","选风水",扎纸人纸马、金银山、轿车、电视、家具,披麻戴孝,吹奏乐,扬幡送殡、摆供祭灵,宴请宾客等仍未根除。   葬礼的阶级等级   我国历史悠久,幅员辽阔、民族众多,自古以来就有天葬、水葬、土葬、保存干尸等多种葬法。在人口众多的汉族地区,土葬最为普遍。虽然丧葬从古代的原始社会就有,但到了阶级社会才形成制度,殡葬礼仪开始复杂化,并带上鲜明的阶级性。商周时期则出现了"贵贱有仪、上 [详细...]
    1. 做风水
    2.  潮汕人称营造坟墓为“做风水”。潮汕人迷信风水,故重葬,葬俗奢 靡。送葬以人众为荣。清乾隆《潮州府志》称:“送葬辄至数百人,澄海 尤甚。”葬必先请地理先生探地龙地脉,看风门水势,择地点穴,规划格 局,卜吉动士。有为寻求福地而停棺数十年者;有葬后十年八年再开棺捡 骨,另装入陶(石又)(称金(石又),俗称灰金缶)寻再葬者。俗以葬后 骨黄者为福地;骨黑者为不祥。故而“另觅佳城”。故旧社会农村到处有 停棺和停金(石又)的房舍、洞穴。本世纪30年代,国民党政府曾下令禁 止停棺,但收效甚微。有的人不停棺而用窨,即临时觅一葬所葬下,待三 年后再移棺或检骨另葬。有的人在生时便为自己筑坟墓,称为做生基。为 “做风水”,豪富不借巨资,中等人家也极尽能事。   [详细...]
    1. 亡灵过桥
    2.  亡灵过桥是一种饶有异趣的祭祀民俗,在潮汕十分流行。这一民俗据 说是由唐太宗游地府与刘全进瓜的民间传说衍化而来的。《西游记》第十 一回便阐述了这一故事:唐太宗游地府还魂后,因曾许诺十殿阎王要送南 瓜鲜果,遂出皇榜招募赴阴司进瓜之人。时有均州人刘全,莫妻李翠莲以 金钗斋僧,被刘全责为不守妇道,忿而自缢,丢下一双年幼儿女。刘全悲 悔不及,舍命揭榜进瓜到阴曹会妻。阎王接到唐太宗的南瓜很高兴,还成 全了刘全,让他们夫妻双双转回阳世。                    亡灵过桥的日期在澄海县固定为每年农历六月初六日。凡是家中有成 年人于当年六月初六以前逝世超过一百天的,包括上年去世又未举行“过 桥”仪式的到了这一天都要举行“过桥”仪式。在“过桥”日期内去世末 满一百天和下半年 [详细...]
    1. 挂纸
    2.  俗念作“过纸”,是扫墓的俗称,是家祭以外的一项祭祀。清明节扫 墓在唐代便已风行了。除清明节扫墓外,还有冬至节扫墓的,潮人称为“过 冬纸”。扫墓时,除三牲粿品纸镪祭献外,要用白色或黄色纸条置坟头和 墓地四周,用士块压紧,附于坟场附近的土地神土堆也同此。这种纸条, 据称也是纸钱,但没有印金银。挂纸的由来,据说是始于古代的寒食禁烟 火,清明在寒食节期间,故不敢焚化纸钱而挂在墓上。扫墓时往往子孙成 群到墓地祭拜,人数越多越感到光彩,如果扫墓时逐年人数减少,就会被 认为衰败景象。故外出子孙们,常在扫墓时赶回乡扫墓。扫墓时,还要修 整墓场,砍除荆棘杂草,油刷墓碑镌字。墓地远者,子孙还常在墓地聚餐, 并分祭品,说是得祖宗福荫。 来源:中华五千年 [详细...]
    1. 殡葬的发展(三)
    2.   3.做七 "做七",也叫"七七",是民间举办丧事活动时普遍举行的一种祭奠仪式。之所以普遍,是因为民间相信灵魂的存在,人死还会转生。通常"做七"要举行超度死者亡灵的佛事。从做"头七"起,就要为死者设灵堂,并早晚供食如生时一般,直?quot;断七除灵"为止。但是,现在民间在"做七"过程中,也有在"整七"的时候才供放祭品的。   "做七"是从人死之日算起,七天为一期,最多为七期,七七四十九天,因此,死者家属要每隔七天祭祀一次,目的是修福。如果七期已满,就要举行"断七"或叫"满七"的祭奠活动,同时撤掉灵堂,取下黑纱。   在"做七" [详细...]

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骆驼节
  骆驼节 Camels'Day 盛行于科威特、阿联酋、阿曼等阿拉伯国家的民间节日。节时为每年11月初。节日以赛骆驼为主,辅之以结婚等其他喜庆活动。参加骑骆...【 详细 】
芬兰桑巴狂欢节
2004年6月12日,芬兰首都赫尔辛基举行第14届桑巴狂欢节,这是狂欢节大游行上婀娜多姿的舞者。来自芬兰全国各地的桑巴舞爱好者冒雨在市中心举行狂欢节大游行,赫尔辛基市民纷纷...【 详细 】
锡伯族的西迁节
  西迁节(四一八)是锡伯民族的西迁戍边纪念日,因时间是农历四月十八日,所以叫“四一八节”。因有怀念亲人之意,又叫怀亲节,新疆锡伯族同胞称为&ldq...【 详细 】
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