第三部分 一一七、良知的群体刺痛 人类在过去那段漫长而遥远的岁月所遭遇到良知意识上的刺痛是有别于今日，人们只对 某个意念或某个动作有反应，而且都有自尊心。法理学的教授们均是以个人独立与适意的情 绪来作为探讨的缘起，好象权力的根源从初始便存在了。但是在整个人类生命漫长岁月中， 没有比感觉到自身的独立无依更叫人害怕的了；要独行，要感觉那份自主，既不指使谁，也 不受谁的指使，只是单纯地代表个人——对任何人来说，那不过是一种惩罚，而无乐趣可 言，他注定“要成为一个个体”。自由的思想被视为是不安的体现。 当我们把律令和种种法规的限制看作是一种束缚与损害时，从前的人却视自我本位的利 已心态为一件痛苦的玩意，而且是真正的邪恶。一个人若是 [详细...]

第二部分 二○、愚昧的尊严 数千年以来，凡是人类所作的最细心的事都会呈现在我们的面前。也就是因为这样，细 心将失去它所有的尊严。固然细心确实是必需的，也将是普遍与平常的，而一个较为挑剔的 尝试会觉得这个必需性等于是一种粗俗。正如同一个真理或科学的专制将会提升虚伪的价 值，细心的专制也能促使一个崭新而高尚的人类变成十分杰出。 追示高尚——那也许意味着一种愚行。 二一、致无私的教师 一个人的美德之所以被称为“善”，并不是因为那德行对他本身有什么好处，而是因为 那德行如我们所期许，并对我们及整个社会有好处。当我们在赞美那些美德时，每个人多少 总有一点不自私及“非自我本位”的心态！因为要不是 [详细...]

尼采 著 第一部分 一、存在客体的导师 无论我以善或恶的眼光来看人，总觉得每个人，甚至所有的人都有一个毛病：刻意倾力 保存人类。这当然不是出于任何对人类同胞爱的情操，而只不过是因为在他们的身上再也没 有任何比这本能更根深蒂固、更冷酷无情和更不可征服的东西——这就是我们人类的本质。 虽然我们早已预备习惯用一般短浅的眼光去严格区别我们的邻人是有益的或有害的，善的或 恶的。但当我们来做一个统计，并且多花些时间思考整个问题时，将不敢相信这种界定与区 别，最后便只得不了了之。即使是最有害的人，或许也仍会去关心保存人类（包括最有益的 人），因为他要保护自己，或者用不含人类早已腐化衰退的刺激去影响别人。 憎恨，常导致灾害、贪婪、 [详细...]

斯蒂芬·纽顿（Stephen J. Newton）是英国艺术心理学家和画家，任教于北昂布瑞亚大学，其学术专著《绘画的心理特征与精神分析》于2001年由牛津大学出版社出版。全书分七章，研究当代艺术心理学的理论前沿，涉及二十世纪后半期以来的形式主义、象征主义、抽象艺术和后现代的艺术心理学。这里翻译的是该书第二章《艺术的形式语言》的前三节，《形式》、《率意形式》和《率意形式的感知》（第四节《知觉中的结构压抑》因篇幅过长未译），主要讨论艾仁椎格有关“率意形式”的理论。安敦·艾仁椎格（1908-1966）是奥地利裔英国著名艺术心理学家，他在名著《艺术的隐秘秩序》（1967）中提出了“率意形式”的概念，是为英国形式主义艺术理论家克利夫·贝尔之“蕴意形式&rdq [详细...]

9．ART AS COMMUNICATION OF FEELING： LEO N .TOLSTOY 艺术作为感情的传达：托尔斯泰 《什么是艺术？》 美学上所有的“美”的定义归纳起来不外乎两种基本观点：第一种认为“美”是一种独立存在的东西，是绝对“完善”的表现之一，而绝对“完善”是指观念、精神、意志、上帝；第二种认为“美”是我们得到的某种不以个人利益为目的的快乐。 接受第一种定义的有费希特、谢林、黑格尔、叔本华和研究哲理的法国人库赞、如夫拉、拉维松等人，第二流的美学哲学家这里就不提了。现代大部分有教养的人也都赞同这种客观而神秘的“美”的定义。这种理解很流 [详细...]

一、“生命美学叩击世纪之门”９０年代伊始，生命美学与实践美学之间由于美学取向的根本差异，在〖文艺研究〗、〖学术月刊〗、〖光明日报〗等著名报刊上展开了旷日持久的争论，并且取代自５０年代始的美学界四大学派之间的论战而成为９０年代中国美学界最为重要、最为引人瞩目的论战之一。１９９８年岁末，〖光明日报〗专门邀请实践美学的代表人物刘纲纪先生与生命美学的代表人物潘知常分别撰文，并展开争鸣，更意味着这一争鸣的趋于高潮。对此，著名美学家阎国忠先生曾经专门撰写长篇论文，就实践美学与生命美学之间的论战加以述评，并断言：这场论战“虽然也涉及哲学基础方面问题，但主要是围绕美学自身问题展开的，是真正的美学论争，因此，这场论争同时将标志着中国（现代）美学学科的完全确立。”1这，对于在论战中的双方而言，都无疑是一个公允的评价。因 [详细...]