第九部分 三六七、如何区别艺术作品 凡是经过思考、写作、绘画、作曲，甚至建筑或塑造的作品皆属于个人的艺术，要不然 就是呈现在众人面前的才艺：而即使是后者也蕴含了明显的个人才艺中所包含之信仰上帝的 因素。因为，一个虔诚的人绝不可能孤寂——这名词乃是我们这些无神论者所发明的。 综观艺术家的各方面来说，再也没有比这更深刻而准确的辨认方法了：不论艺术家视其 作品为个人的或大众的，也不论他是否“已将这世界遗忘”（此乃个人艺术的本质）——总 而言之，一切均在于“遗忘”，亦即是对所有喧嚣的置若罔闻。 三六八、犬儒学派的讥诮论调 我反对瓦格纳的音乐乃是基于生理学的缘故。而起初我为什么 [详细...]

第八部分 三五六、欧洲应该如何才会变得“更风雅” 设苦即使是在今日（在许多的中止停滞有待坚持的过渡时期），生活依旧几乎对每个欧 洲男性坚持一种特定的角色——即他们所谓的使用；有些人拥有选择自己所要扮演的角色的 自由（一种表面的自由），然而绝大多数的人还是被角色所甄选。 这样的结果是够奇怪的。几乎所有的欧洲人在年纪逐渐增长时，都会对自己的角色感到 迷惑；他们本身便是：“一场好战”的牺牲品，他们忘了一旦自己“使命”被决定之后，就 会随时为任性和专断所支配——也许还有许多其他的角色可以扮演，然而一切都已太迟了！ 若是我们更仔细地观察，则可以看出，他们的性格事实上乃是 [详细...]

第七部分 三四三、喜悦的含意 最近发生的几件大事，其中最重要的莫过于“上帝已死”；对于基督教上帝——已不值 得信仰——的信念已开始抛弃其初次覆盖在欧洲的阴影。就少数人来说，他对这戏所抱持的 怀疑的眼光是十分强烈与敏感的；似乎从云端射出了几许阳光，一些古老而深沉的信心也开 始转变为怀疑——对他们来说，我们的旧世界似乎显得日渐黯淡、可疑、陌生与“老朽”。 大体上，我们也可以这么说，这件事的本身太过伟大、太过遥远、太过超出人们的理解范 围；且不必提许多已经知道什么东西被取代，以及什知东西此刻已经整个崩溃的人，在那些 人的心中，对过去的信念早就一直在不知不觉地腐蚀着& [详细...]

第六部分 三一一、破碎的智慧 我们并不永远是那么勇敢，而当我们疲累的时候，和我们类似的人会如此悲叹道：“要 人使人类尝受痛苦真不容易，而那是不可缺少的！当我们不想让自己继续苦恼下去，隐居起 来会比较好吗？和疯狂的群众生活在一起，以及为了赎偿个人所犯的罪（必须犯的罪）而和 整个人类相抗是否会较不适合呢？傻子所有的是愚昧，虚荣者所有的是空幻，狂热者所有的 是狂热，是吗？在重要的地方而有如此巨大的歧异会不合理吗？当我听到别人对我的怨懑— —那种感受不就是我初次的满足感吗？是的，应该如此！我实在难和你取得协调，而真理则 多半站在我这一方，因此你对我的损失幸灾乐祸！这是我的缺点、我的错误、我的幻想、我 的困惑、我的泪水、我的虚荣、我的予盾！你可 [详细...]

第五部分 二八○、供思索者用的建筑物 内省是十分需要的。故而我们的大都市特别缺少一样东西——一个能让人沉思而又安 静、宽敞与延伸极广的场所，这场所要有高而长的柱廊，以便在恶劣的天气与烈日下亦可活 动；那里不能有车马及人声的喧嚣，更禁止任何大声的祈祷（即使传教士也不可以），这 样，整个建筑物及其气氛方能表现出一种自我灵交和与世隔离的庄严肃穆。 当对于生命的沉思取代了对于生活的信奉唯谨的态度时，教会垄断个人反省的时代便已 成了过去，而教会所建立的一切也表达了这种想法。我不知道我们怎么会对教会的建筑物表 示十分满足，即使如果它们已失去其教会的目的。这些建筑物在诉说一个太过伤感与太过偏 激的论调，仿佛它就是上帝之家和作为超自然的灵交之用的庄严处所；对我们 [详细...]

第四部分 一六六、在属于自己的社会中 在天性与历史各方面均和我相接近的一切，不断地向我诉说、赞美我、安慰我且激励 我；于是其他的我都没有听到，即使听到也立刻就忘掉了。 我们只能生活在属于自己的社会里。 一六七、厌世与博爱 我们对某些人无法了解与接受时，就认为他们是有病的。厌世是太过于渴望博施济众与 “同类相残”所导致的结果——但是，是谁叫你把人类当作牡蛎般地吞食的呢，我的哈姆雷 特王子？ 一六八、关于病人 “他的情况很糟糕！”——怎么回事！ “他在为渴望得到赞美，却发现无以维持而烦恼。”——简直不 [详细...]