美育是素质教育的重要内容，这是美育的性质与自身特点决定的。美育在素质教育中的重要地位与作用，主要表现在以下几个方面： 第一，有利于陶冶人的情操。人的行动总是受一定的情感支配的，所以，人的情感对人生实践具有重要意义。而情感的开发与升华，只能通过情感的作用。美育不同于别的教育就在于它是一种自由的形态，通过“寓教于乐”，“随风潜入夜，润物细无声”，使人的心灵得以净化。这是因为美与人的心灵是相通的，用康德的话说，美是情感知识与道德的桥梁。美育就是运用人类社会创造的一切美，对人进行美化自身的教育，使人具有一颗丰富而充实的灵魂，并渗透到整个内心世界与生活中去，形成一种自觉的理性力量。这是其他教育无法做到的。 第二，有利于促进心理结构的“内化”。实施素质教育的关键，就是要将道 [详细...]

我们都知道人格是一个人精神世界的显示，当这个人他的人格出现某些偏缺的时候，它的行为也会随之出现一些反常的现象。那么人们一定还记得，去年北京有一所著名的大学的一位学子，他为了验证他所学专业知识，用硫酸向动物园的熊泼去，造成熊严重的灼伤，也引起了社会公愤，那么据说呢，这位学子后来表白，他是认为呢他这样做是有理由的，他是为了用泼熊的过程来验证他所学的化学知识，那么在我们今天看来，他的人格和他的精神世界是有一定的缺陷的，我们的教育如果只有科技教育，而没有人文教育，那他是不全面的。 那么从更大的时代背景来看，当今的中国人，他在人格世界当中，也出现了一些令人触目惊心的、一些反常的现象。那么现代化的中国给人们带来富裕的同时，也使一些人的精神世界出现真空现象，所以这个人格的无根现象，人格的缺陷，还有造成精神分裂的这种现象，在现实社会当中，比比皆是。 [详细...]

在过去的四分之一世纪里，我们这一代文革以后成长起来的美学研究者，对席勒的印象经历了三次变化。20世纪70年代末和80年代初的大学中文系里，马列文论课上教两个“席勒式”：一个是“席勒式传声筒”。马克思在1859年4月1日给拉萨尔的信中写道，“你的最大缺点就是席勒式地把个人变成时代精神的单纯的传声筒。”[1] 29卷573页 这引起了有关文学上的席勒式和莎士比亚化的讨论。席勒式是要否定的，而莎士比亚化是值得肯定的。另一个是席勒式庸人倾向。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中称赞黑格尔的《精神现象学》说，“没有一个人比他更辛辣地嘲笑了席勒所传播的那种沉湎于不能实现的理想的庸人倾向。”[2] 4卷227—228页 2 [详细...]

一 教育境界说的贡献 “立美”和“立美教育”概念的提出，和所有新事物、新观点一样，一开始难以十全十美，自然也未能引起普遍的重视和足够的研究。这种情况不足为怪，却也见出美学、美育研究之艰难。 是金矿，自然就会有人开发和冶炼，十年之后，陈建翔于《争鸣》杂志1992年第2期发表一篇题为《美育是教育的一种境界》的文章，在立美教育的基础上进行了新的探索，该文主要讨论了三个问题。 （一）旧美育观的缺陷 该文认为：“以往美育观的根本缺陷，是不考虑教育自身整体的美。”[1](p5-12) 这种缺陷主要表现在美育的范围、性质、地位和方式等几个方面。 1美育实施的范围狭窄 长期以来，我们曾将艺术教育（也 [详细...]

一 教育境界说的拓展 根据美育的一般规律（美的规律）和特殊规律（美育规律），人们从不同角度、不同方面，加深了对教育的一般规律（实践规律）和特殊规律（教育规律）的认识，使之从“照章办事”的机械唯物论走向“自由创新” 的辩证唯物论。即由“不依规矩，不成方圆”——被动屈从、力求遵循教育自身的本然性、客体性和必然性的运行机制，走向主动豪迈、追求美育发展的应然性、主体性和能动性的发展轨道，从而大大提高了“人”在教育中的的主体地位、能动作用及历史意义，使“教育”在人的实践中能够真正发展人、提升人而成其为“美育”。在这些研究中，有两种看法尤值得注意。 （一）融合式教 [详细...]

一、美育的形式和地位 (一）美育形式的内涵和意义 审美以美为对象，而美总得有一定的存在方式即外部表现。因此，美育形式说试图根据美和审美的关系及其功能价值，来明确美育在整个教育中的性质、地位、作用和意义。 这种观点认为，美是人类社会实践的产物，具有客观现实性；审美是美的复现与观照，具有主观能动性。前者是后者的基础和前提，所以，只有先在实践中建立起美的形式，才有可能展开审美活动。相应地，在教育领域中，也只有先为受教育者建立美的形式，才能进行审美教育，发展人的审美力。 对此，赵宋光在《论美育的功能》一文中，提出了一个与“审美教育”相对，而非限于艺术教育的“立美教育”的新概念。他说：“美育远远不仅是艺术教育，它有更重要的基础部分，关系 [详细...]