说“圆”

摘要：
我国古代的圆文化，实际上是中国传统的圆形思维模式， 这种思维模式，以对“圆”的亲和为源头，以儒、道两家的圆道观和阴阳五行时空观为核心， 体现了自然及其合规律的运动与主体审美的密不可分的联系。这种思维模式， 既合乎于自然，又超越了自然，成了人们在审美王国中所追求的“自由的境界”。

古希腊的毕达哥拉斯学派认为：“一切立体图形中，最美的是球形， 一切平面图形中，最美的是圆形。”(《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1982年版，p36)无独有偶，作为一种民族审美心理，我国自古以来也有以“圆合”为美的心理习惯， 认为圆形有圆满、周全的含义，有完美、和谐的意象。这种看法，我国古说中俯拾皆是。如《易》 认为：“蓍之德，圆而神。”认为圆态最富神韵。皇侃《伦语义疏.叙》谈到《伦语》名称时说：“伦者，轮也。言此书义旨周备，圆转无穷，如车之轮也。”又说，“蔡公为此书，为圆通之喻曰：物有大而不普，小而兼通者；譬如巨镜百寻， 所照必偏，明珠一寸，鉴包六合。《伦语》小而圆通，有如明珠。”认为《伦语》之所以可治天下，不在其大，而是如明珠般“小而圆通”，因而可以“鉴包六合”。这里， “圆” 象是最恰切的寓意。唐代的张志和有《空洞歌》：“无而自然，自然之原。无造而化，造化之端。廓然悫然，其形团栾。”更将团圆之状谓为造化之本原。 我国古人这种对圆形的审美崇拜，导致了圆形意象渗透到各种学说中去。 例如南阳忠国师作圆相以示道妙，画出有九十七种圆相。陈希夷、周元公《太极图》也以圆象为体。 朱子《太极图说解》说：“Ｏ者，无极而太极也。”就连佛家和尚取名字，也有“圆觉”、“圆慧”、“圆通”之称。即使“坐化”“上天”，也称“圆寂”。 古人认为“天圆地方”， 结果连商品流通用的铜钱，也来个方在圆中，于是“铜钱”被文人戏称为“孔方兄”。
古代的诗论、文论中，以“圆”论艺则更是常见。《南史.王筠传》载沈约引谢眺语：“好诗流美圆转如弹丸。”元微之《酬乐天江搂夜吟稹诗》云：“布鼓随椎响，坯泥仰匠圆”；《见韩舍人近律戏赠》云：“玉磬声声澈，金铃个个圆。 ”白乐天《 江楼月吟元九律诗》云：“冰扣声声冷，珠排字字圆。”“圆”成为魏晋唐宋以来艺 术追求的至美境界。曾涤生《家书》咸丰十年四月二十四日《论纪泽》说：“古今文人下笔造句，总以珠圆玉润为主……”看来，所谓“圆”者，“词意周妥、 完善无缺之谓”也，“非仅音节调顺、字句光致而已。”(钱钟书《谈艺录》，中华书局1984年版，p114)这种以“圆”论艺的审美标准，分别体现在文论、作品论、人品论上，而且贯穿于我国古代文论诗论体系中。看来， 我国古代文论很多都把“圆合”谓为极至的完美境界，似与“天人合一”的哲学观相契合了。
正是这种久远的圆形崇拜，发展形成了一种“圆文化”。所谓圆文化， 是指在一定中心或目标作用下，事物呈现出辐射状伸展或螺旋式行进， 从而形成事物发展的圆满态势。由这个界定延伸，人们在生活的方方面面，力求归趋于“圆合”， 追求一种圆满无缺的境界。几千年的积淀，已成为一种审美习尚了。例如，“花好月圆”， 美好的景物令人陶醉；“破镜重圆”，苦难后的团聚无比珍贵；“首尾圆合”， 追求艺术作品的完整佳境；“外圆内方”，人格特征理想化的表现。戏剧观赏，人们期待“ 大团圆”的结局；评论时局，人们坚信“天下分久必合”的趋势， 呼唤国家的统一和社会的稳定；思念亲人，人们向往“月缺终有月圆时”，盼望“千里共婵娟”。当然，“圆”的意蕴，也有对否定性言行的观照和评价。例如为人取巧、 无懈可击谓之“圆滑”，左右逢源、毫无挂碍谓之“圆通”，上下勾连、超然善变谓之“圆合”。等等。
归结起来，我国古代的圆文化，实际上是中国传统的圆形思维模式， 这种思维模式，以对“圆”的亲和为源头，以儒、道两家的圆道观和阴阳五行时空观为核心， 体现了自然及其合规律的运动与主体审美的密不可分的联系。这种思维模式， 既合乎于自然，又超越了自然，成了人们在审美王国中所追求的“自由的境界”。

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