情趣漫谈

摘要：
情趣，是人类精神生活的一种追求，是对生命之乐的一种感知，是一种审美感觉上的自足。正常的人生之趣的寻觅与追求， 体现出人生的执著与热情。我们应该创造出生生不息的活泼生动的人生情趣。 以充实紧张热烈活跃奋斗的人生。

情趣，是人类精神生活的一种追求，是对生命之乐的一种感知，是一种审美感觉上的自足。人与动物的重要区别之一，就在于人有自觉的精神生活的追求，酒囊饭袋算不得真正意义上的人。有价值的人生， 除了能为社会作出贡献外，还在于有高尚的精神生活追求。
趣，古意有“取”、“赴”、“快”之意，《说文解字》释为：“ 疾也”。趣转化为哲学范畴，当在魏晋南北朝时期。 稽康在《琴赋》序中提及理解音乐有一个“览其旨趣”的问题， 算是开“趣”为艺术韵味之先河。东晋释慧远《庐山东林杂诗》说:“妙同趣自均，一悟起三益。”认为大自然使他感受到了道和玄理所蕴含的韵味。此后， “趣”就成为文人审美感受的表现形式了。 如宗炳《画山水序》认为：“万趣融其神思”；陶渊明认为“但识琴中趣，何劳弦上声！”把对绘画和音乐的挚爱与熟谙转化为一种意趣了。
情趣，这种先从大自然或艺术所引发出来的美感形态， 具有或浓或淡的欢愉与喜悦的审美兴味。 又逐渐被培植成为人们共同的审美心理需求。发展的结果， 它已经成为人类在文明进程中逐步完善的一种审美文化精神。在人们的现实生活中，花的姿色、鸟的飞鸣、鱼的潜泳、 虫的巧拙、猴的灵性、狗的忠心、猫的娇憨， 都已经成为人们欣或赏感情寄 托、渲泄的对象，这缘之于人们都已经成从中得到了种种情趣。 即使是非生命形态的东西，如日月星辰、云霞雨露、山川湖海， 也都能赋予人以美的感受。观日出、看大潮、望星空、赏明月、登高山、泛湖海， 也都可以从中领略到无限的趣味。即使是休闲的时候， 情趣也是与人俱来俱往，成为人们心理与生理的调节品。 鲁迅就说过：“做人的趣味在和许多的朋友有趣的谈天，热烈的讨论。”(《集外集拾遗·关于知识阶级》 )人们相互之间的经常的打趣、斗趣、逗趣、凑趣，都有意识地创造着喜剧化的生存空间。高品味的消闲之趣。会形成健康的文化氛围。 如围棋一向被认为是品味很高的活动。王粲《围棋赋序》云：“清灵体道， 稽谟玄神，围棋是也。”杜牧《送围棋王逢》：“玉子纹楸一路饶， 最宜 檐语竹萧萧。”杜甫则有“楚江巫峡半云雨，清篱疏帘看弈棋”的佳句，他们都感受到了“清景棋韵”，“手谈”情趣多，“坐隐”可忘忧， 甚至于弈中深入思考，孕育决策。陈毅元帅之对弈中笑拒重敌； 邓老弈中作改 革开放大设计，无不是趣中包孕玄机，趣中烟灭灰飞樯橹。 类似于弈棋的，还有种花、养鸟、玩石、垂钓、书画等， 都可以通过人们的自理自束，而体现出休闲中的情趣，因而有益于身心。就连品茶饮酒， 都可以成为情趣衍生地。如李白斗酒诗百篇， 同时又最体悟出宇宙人生之道，最懂得酒中之趣。他在《月下独酌》中喊道：“三杯通大道， 一斗合自然。但得诗中趣，勿为醒者传。”大有与自然相契合之至妙境界， 初唐时的卢仝更悟出品茶的幽趣，他在《饮茶歌》中说：“一碗喉吻润， 两豌破孤闷，三豌搜孤肠，唯有文字五千卷；四碗发轻汗， 平生不平事， 尽向毛孔散；五碗饥骨轻，六碗通仙灵，七碗吃不得也， 唯觉两腋习习清风生。”说得令人忍俊不禁，以至以后许多文人雅士提及饮茶， 都会想到这位玉川子饮茶时的那种清高，那份飘逸。
当然，我们知道趣有意蕴深浅之别，情有格调高低之分。 在今天文化开放，观念更新，休闲多多的环境中，对于不同层次、 不同形态的健康、积极的审美趣向，我们当然不应横加干涉，随意轩轾。 尽管我们对那些污染环境、有害身心的歪邪之“趣”，如“黄赌毒”， 有规劝与法律制裁之必要，但对于青年人着超靓裙、染红头发、 紧三点式之类的趣好，大可不必难受。它们都会随着时代的变化而变化， 不由得我们杞人 忧天。例如七十年代中，一些学校领导站在校门口，抡起剪刀， 剪掉学生的喇叭裤、大包头，让人不寒而懔。但总是“剪不断，理还乱”， 后来这类趣好倒是自然消失了。而那种强行制止的行为， 其结果只是浪费感情一遭遭。我们说，人的情趣折射着人生观， 趣味主义的人生观容易走向玩世，可正常的人生之趣的寻觅与追求， 却体现出人生的执著与热情。我们应该创造出生生不息的活泼生动的人生情趣。 以充实紧张热烈活跃奋斗的人生。 诚如朱光潜先生所说：“趣味是对于生命的彻悟和留恋，生命时时刻刻都在进展和创化，趣味也就在时时刻刻进展和创化。”

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