上个世纪80年代，中国曾出现一股“美育热”。那时的美育，虽然也存在一些问题，但大体上方向对：以美引真、育真；以美引善、育善。总的说是在真善美道上走。现在，情况就复杂多了，有走在真善美道上的，也有走在假恶丑道上，还有在两条道上变来变去的。可以说，现实的美育已经出现了歧途，主要特征有三： 1.铜臭味。人类的生活是以物质为基础的，但千万不要忘了，基础不是一切。人之所以是人，不是因为拥有比动物多得多的物质，而是因为拥有动物根本不可能拥有的精神。虽然在某种意义上，物质决定精神，但也只能说是“在某种意义上”。精神是有一定的独立性的，它与物质的关系有的直接而亲密，有的则间接而疏远。疏远至甚乃为超越。超越有些像天上的云，虽与大地有某种关系，大地却难以左右它了。 超越物质的精神有诸多种，至甚、至高者为审美。德国古典 [详细...]

颜真卿是继二王之后的又一高峰，清代“碑学兴盛，重质轻妍，颜体实际开其端”，而自乾隆中期开始，大量书家学习颜真卿，在书法史上形成强大的颜真卿书法流派，影响深远。晚清时期著名的文艺理论家、书论家刘熙载（1813—1881）的《书概》一书从汉代蔡邕到北宋游酢，对80多位书家进行了精到的品评，共有246条，其中与颜真卿有关的就多达20余条，对颜真卿书风非常推崇。 刘熙载不仅是一位书法理论家，也是一位书法实践者。其书法也以颜真卿为基础进行创作，在清代学人中颇有代表性。刘熙载对颜真卿评价甚高，《书概》中可以概括出三点： 第一，他认为颜书对书法进行变革，是“诸家皆归隐括，变法得古意”，他指出颜书擅“欧、虞、褚三家之长”而加以变法，形成独特的“颜体”风格，这是初唐书家所未能达到的高度，进而成为继王羲之之后的又一书 [详细...]