《秭归花鼓舞》，历史源远流长，《楚辞》中所描述的“踏步转身，侧腰向前和折腰应两袖”等，就是秭归花鼓舞的基本舞蹈语汇。 “男女成双成对表演是秭归花鼓舞的一大特色。”此舞通常由两人或多对组合进行表演，将“牛擦背”、“扑蝶”、“打铁”等原生态元素融入舞蹈动作中，欢快风趣、诙谐粗犷。为了突显地域特色，节目在传统基础上进行了改良，由男女持扇表演变为女持花扇、男打莲湘，更具荆楚风情。节目音乐根据秭归花鼓调的音乐元素改编而成，节奏明快，旋律流畅，通俗优美。 来源：楚天都市报 [详细...]

　一、大鼓舞特点 基诺族的大鼓长约1米左右，直径在四、五十厘米之间，两面蒙有牛皮，平时禁止敲击，只有在过特懋克节和祭祀称为"铁罗嫫嫫"的神灵时，方能敲击大鼓和跳大鼓舞。 跳大鼓舞有一套完整的仪式：舞前，寨老们要先杀一头乳猪、一只鸡，供于鼓前，由七位长老磕头拜祭，其中一人念诵祭词，祈祷大鼓给人们带来吉祥平安。祭毕，由一人双手执鼓槌边击边舞，另有若干击、击镲、伴舞伴歌者，跳大鼓舞时的唱词称"乌悠壳"，歌词多为基诺人的历史、道德和习惯等内容，舞蹈动作有"拜神灵"、"欢乐跳"、"过年调"等。大鼓是基诺族的礼器、重器和神物，只能挂在卓巴（寨老）家的神柱上，制造大鼓要遵循很严格的程序。 大鼓舞的动作主要是曲腿、举手 [详细...]

　一、历史溯源 据考证，"卡斯达温"最初可能是古羌部落在游牧、狩猎的过程中产生的祭祀礼仪。唐代以前，由于黑水河流域战事连连，它逐渐演变为将士出征前所举行的一种征战祭祀活动，发展到现在，已成为年节、庆典、喜丧等祭祀仪式中的歌舞活动。 　　二、卡斯达温的分类 在黑水县的不同地区，"卡斯达温"的内容和表现形式略有差异。 黑水县扎窝乡朱坝村的"卡斯达温"主要表现狩猎的内容和形态。黑水县红岩乡俄恩村的"卡斯达温"主要表现征战的内容和相关状态。黑水县维古乡的"卡斯达温"则主要表现男女道别和为逝去的勇士举行丧葬祭祀的仪式歌舞。值得一提的是，此地只有在勇士的丧葬仪式上才穿铠甲衣跳舞，以示对勇士的崇敬。 [详细...]

“海派秧歌”是一种崭新的秧歌流派和表现形式，它在传统秧歌的基础上，融入了现代时尚的元素。在服装上，“海派秧歌”也时髦多样化，演员可以身穿旗袍甚至西洋裙，手持扇子或者巾帕舞蹈。由陆家嘴街道创作推广的这套舞蹈，已经“升级”到“第三套”，并在长三角地区参加过多次比赛。 此次参选奥运会开幕式前展演的，是在第三套“海派秧歌”《紫竹聆风》基础上作了较大修改后的最新版本，其运用的主旋律为沪剧曲牌“紫竹调”，舞蹈形式还增添了团体操的队形。据陆家嘴街道有关人士透露，北京奥组委专家的评价是：精致，讲究，唯美，有现代上海的市民文化特点。 　来源：新民晚报 [详细...]

据了解，海阳大秧歌的历史可以追溯到明初，据《赵氏谱书》记载，弘熙元年(1425年)，海阳就有秧歌演出，这是有关海阳大秧歌最早的文字记载。经过数百年的流传发展，海阳大秧歌已经形成了自己独特的表演风格，由持事、乐队、舞队三部分组成的秧歌队，其表演内容丰富、队伍结构严谨、阵容强大、组合多样，一直在海阳等地流传至今。目前，海阳市基层秧歌表演队伍达600多支，参与群众3万多人。 【相关链接】 海阳大秧歌是山东三大秧歌之一，系民间社火中的舞蹈部分，流行于山东半岛南翼、黄海之滨的海阳市一带。海阳大秧歌是一种集歌、舞、戏于一体的民间艺术形式，它遍布海阳的十余处乡镇，并辐射至周边地区。 　　1、历史溯源 海阳秧歌的历史，据现有资料可追溯到明初。凤城镇建设村赵炳书家藏《赵氏谱书》记载：" [详细...]

民间歌舞《海安花鼓》，至今已有400多年历史。明代嘉靖年间就有"花鼓传来30年"之说。在随后的几百年时间内，《海安花鼓》中击鼓作舞的基本舞蹈动作被传承下来，而其中的歌词却不断翻新，有歌颂抗倭英雄的，有歌颂农民起义领袖的。当地舞蹈研究学者发现，《海安花鼓》的舞蹈动作大都是从农民日常生产生活中提炼出来的，还有许多是模拟动植物形象的。 改革开改以后，海安县很快着手《海安花鼓》的研究、挖掘和加工、锤炼，在不长时间内，《海安花鼓》的思想性、艺术性就得到很好融合，舞蹈活力和艺术感染力都得到进一步增加，并在多次演出中获全省、全国大奖。1978年，《海安花鼓》首次获得江苏省歌舞调演创作表演两个一等奖，1986年，该节目在北京为中央领导同志演出，1999年，《海安花鼓》在首都庆祝建国50周年联欢晚会上演出。继后，这个倍受观众欢迎的 [详细...]