旧时，城乡汉民多信鬼，有祭祖、求神、拜佛之习。 　　清明节　每年清明节前数日，家家户户均备祭品纸钱，由家长率儿女到先祖墓地烧钱挂纸，祭祖。清明这一天，可以加土添坟、修整墓地。 　　浴佛节　农历四月初八为释迦牟尼生日，名浴佛节。每年，佛教寺庙浴佛诵经，举办法会。城乡信徒及善男信女多备供品、香火，前往烧香拜佛，祷求佛祖保佑平安、吉祥无灾。 　　中元节 每年农历七月十五日为中元节。城乡群众多备祭品供奉土地灵位，祭祀土神，祈祷全年粮食丰收。多数农户如此日不祭，便在秋后，请道士、阴阳诵经一昼夜，专祭土地神，称“谢土”。 　　十月朝 每年农历十月初一为十月朝。家家备供献、纸钱给祖先亡灵烧化、祭奠，意为送寒衣费用。有民谚“十月朝朝，买纸烧烧”。 　　冬至 每年冬至这一天，群 [详细...]

　　(一)宗法与等级意识 　　周礼设计的宗法制度，由血缘基础上建构而成。无数的大宗、小宗，由个人到家庭，再延伸至国家，形成绵密的人际网络。王室举行祭祖大典，巩固血脉相连的宗法精神。《礼记·祭法》云："设庙祧坛土单而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一土单，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙，皆月祭之。"庙祧制度的安排，亲疏关系、父子之伦是主要的设立标准。周王统治的手段--分封诸侯，必须依赖等级制度的规定，天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人祭于寝，就是一种上下有序、层级分明的表现。每举办一回祖祭，便强化一次宗法、等级意识。? 　　(二)怀柔夏商遗裔? 　　周人以武力夺得政权，分封夏之后于祀，殷之后于宋，自行其正朔服色。《周颂》中有不少篇章，谈到诸侯助祭典礼，如《振鹭 [详细...]

　位居南方的楚国，流传一套优美浪漫的祭神乐曲--《九歌》，它原是祭神乐曲，经屈原改编，文辞丽赡。《九歌》共有十一篇，分祭不同神明，除《国殇》悼人鬼（5）、《礼魂》为送神曲以外，其余均为自然神，而且，也分属天神、地礻氏系统。各篇章所祀何神，历代的说法分歧，大致上《东皇太一》是楚人的上帝，为天神中最尊贵者；《东君》为日神；《云中神》是云神；《湘君》、《湘夫人》是水神；《大司命》、《少司命》为司命之神；《河伯》是河神；《山鬼》为山神。楚公室特重祖先与河川（6）。现今《九歌》仅有十一篇，并非当时祭歌全数，它是经过屈平筛选后流传下来的代表歌曲。观《九歌》中的自然神，水神居1/3，屈平为楚国贵族，意味楚公室重河川祭典的事实。? 　　《国殇》是唯一祭人鬼、悼阵亡将士的乐歌，因主题的伤痛，歌颂方式与其它诸神大不相同。透过描述战争激烈、国军勇猛奋战来表达敬意 [详细...]

　普宁旧时丧葬礼俗贫富差异很大富者葬礼有停柩七日连宵“做功德” 的(客俗称“放水灯”)；贫者则从简从俭，甚至有买不起棺材用草席卷埋 的。此外，乡俗以年龄未上50岁而亡者为早逝，葬俗也从简。　　　　　　　 　　老人亡故，旧俗葬礼一般程序有：　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　初终　老人将亡，先移入厅堂，人断气后，卧放冥椅。子孙以清香一 束放入小钵内贮水，用新面巾为死者洗脸。客俗则用钵到溪边舀回长流水 为死者洗脸抹体，谓之“买水抹尸”。　　　　　　　　　　　　　　　　　 更寿衣　男着双数长衣，女为单数衣裙。惧黑鞋白袜，手执手巾、扇 子。客俗左手执桃又一串,谓之“打狗棒”。尸体盖上天地被(即盖棺被), 红布面在上，白布面在下。棺被遮 [详细...]

报丧　客家地区，报丧人不论晴雨须带伞，到亲友家将伞倒放堂前， 告明来意。亲戚给报丧人封包一个、鸡蛋一双致谢。在黄冈，报丧人不能 进入亲朋家里，只能在门口呼叫后告知，亲朋舀一碗冷水给报丧人喝，一 般喝一口，然后在门口倒掉。此时，亲友前来送楮仪,要回送一对红丝线, 或加一条毛巾。 　　入殓　入棺前，由上一辈族亲陪同长子，边行边哭泣往水滨，投钱于 水中，顺流以瓶装水，叫“买水”。盛回之水作为最后一次供奉父母，以 报养育之恩。入殓时，棺内要填满纸、手巾、扇等日常用品。此时，家属 要围绕棺柩俯伏爬行一周，叫“爬棺”，以示告别。然后择时下钉，每下 一钉，都要说一句吉利话。除孝子孝妇外，其他人与入殓时辰相冲克的， 不可看死者入殓。一般人家，在死者入殓后即择时出殡，富户人家在出殡 前设灵堂，叫“企 [详细...]

　丧葬仪礼，是人生最后一项“通过仪式”，也是最后一项“脱离仪式”。中国各民族所处的自然环境、社会形态、宗教信仰不一，于是形成丰富多采的丧葬仪礼和丧葬方式。 　　据考古工作者在山南、林芝、阿里等广大地区发现的墓群和考古普查工作中收集的材料证实，西藏的墓葬早在象１０００多年前就已具备了一套完整的制度，丧葬礼仪隆重，葬后还有定期的祭祀活动。 　　土葬，是西藏地区相当久远的葬法。藏文史籍记载，吐蕃止贡赞普之子茹拉杰为其父建造了“第一座陵墓”。到了吐蕃王朝建立以后，入吐蕃的唐朝使者沿途所见“山多柏坡，皆丘墓”。又据《西藏王统记》载，止贡赞普尸体出殡时，有本教巫师参与主持。藏族原始本教留存至今的大量丧葬仪轨的材料说明，藏族祭祀祖先亡灵的习俗起源也很早 [详细...]

亚东，藏语桌木，意为险峻谷，位于喜玛拉雅山南坡。亚东地势北高南低，全县自帕里向南延伸，呈北宽南窄的条形地带，由于独特的地理环境，形成了与西藏其它地方天葬有不同的丧葬习俗一火葬。据当地的人讲，由于亚东群山环抱，很少有秃鹫下来，故一直选用火葬。火葬，在亚东藏族中是一种高级的葬法，由于葬法在群众心目中地位很高，所以其仪式也比较隆重。亚东丧葬的过程如下： 　　 　　一、尸体的处置 　　人一断气，主人家马上派人通知亲属及近邻，同时要派一位直系亲属去自己信仰的寺院占卜算卦，确定火葬的日辰，死者在家停放时间的长短，待人求卦回来后，方能确定。下一步就准备对尸体进行处理，与主家关系比较密切的近邻就用温水（温水中有藏红花等藏药），替死者擦洗一遍，然后在死者的眼耳、鼻等隙中塞满鲜稣油，把死者的两手、两脚交迭在一起，相成胎儿形，从头到脚，不许有裸露 [详细...]